1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
Здесь я специально выделил добавленное слово оное, постараюсь показать, почему так часто на страницах Библии можно прочесть нескрываемое пренебрежение книжной мудростью. Книжники, фарисеи и книжники, слышали наверное. Откровение по сути это открытие тайн. Открытие, а не прикрытие. Книжное, научное открытие влечет за собой новое покрытие, новое покрывало тайны - это общеизвестная особенность научного знания, водящего человека всегда вокруг да около, изредка одаривая его скупыми дарами бездн. Бог показал, чему надлежит быть вскоре, дал Откровение тем, что показал. Но никак не дал Откровение, в котором показал чему надлежит быть вскоре. Приведу глупый, но наглядный пример. Мы с друзьми открыли бутылку вина - сделали откровение бутылки. Мы не послали друг другу открытие бутылки, мы послали содержимое бутылки. Бог не давал никогда Откровения, Он показал, чему надлежит быть вскоре и тем самым увиденное стало Откровением Иоанна. Книга Иоанна - не Откровение Иоанна. Откровение Иоанна - это увиденное из показанного Богом. Понимая это, пониммаешь, что Откровения еще нет, оно впереди. И рассматривая эту простую схему, также понимаешь - Откровение - это удаление прикрытий. Нашему современнику очень легко понять, как делаются прикрытия для цепочки исторических фактов. Они, исторические факты то есть, всегда, искажаются, подчас до полной своей противоположности, в угоду тем или иным силам, идеям. В данном случае, с Откровением Иоанна - это демонические силы мира сего, это идеи вращения.
Показать рабам то, чему надлежит быть вскоре. Прошу понять читающего. Не показать будущее, как обычно говорят о показе того, что не случилось, но ожидается. А показать именно и конкретно то, что скоро будет. Причем, слово 'надлежит' здесь обязательно. Это 'уложенные' пласты грядущего - это исторические пласты. И послание показывает их.
Если я скажу - вот я сейчас покажу то, что вскоре будет и стукнусь головой о стенку, смотрящие спросят - будет то, что ты стукнешься головой о стенку, или это значит что-то еще, кроме того, что мы увидели? Такого рода показ предполагает вид событий будущего. Так Откровение Иоанна и поняли практически все. Но так не сказано. Сказано - показать именно то самое, чему надлежит быть вскоре. Не его вид, не его трейлер, не его уменьшенную копию, не его словесное описание, не его имя - а его самого, конкретно его самого, такого, каков он есть, уже пришедший в мире. Вот это и есть самое главное, что надо сначала вычленить из мусорных пониманий книги послания Бога Его рабам.
2 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.
Свидетельствовал слово Божие и свидетельствовал свидетельство Иисуса Христа и свидетельствовал то, что он видел, в данном случае имеется в виду это конкретное видение, лучше сказать, ряд видений, которые нам известны, как книга Откровение Иоанна Богослова. Здесь видно, что слово Бога, свидетельство Иисуса Хрсита и видение Откровения - вот три основных дела жизни Иоанна. Таким образом книга Откровения ставится чрезвычайно высоко, если и не вровень со словом Бога и миссией Иисуса Христа, то во всяком случеа, объединение трех задач Иоанна в одно предложение делает их связанными в плане восприятия человеком. Иоанн - человек, апостол, свидетель во-первых, слова Бога, во-вторых свидетельства Иисуса Христа, в-третьих видений Апокалипсиса. Ее значение может быть, и так оно и есть, умалено нашим непониманием ее. Например, муравьи, ползающие по атомной бомбе, оставленной каким-то бесшабашным военным в лесу, думают о ней вовсе не то, что она есть на самом деле. И они вполне уверены в своей правоте относительно ее, иначе они бы остановились в изумлении.
3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
В предисловии я уже останавливался на этом важнейшем моменте, определяющем блаженство соблюдаещего слова книги пророчества. Здесь можно отметить вообще вводную часть книги - это три лаконичных предложения. Первое - источник книги. Второе - это писатель книги, Иоанн. Третье - смысл постижения Откровения. Это, а именно, смысл ее постижения, также закрывает книгу.
4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
Именно так - находящимся в Асии, или, выражаясь более современным языком - в Азии. Церкви находятся в Азии, и Иисус Христос видим Иоанну в откровении, как стоящий посреди семи светильников, которые в дальнейшем тексте определяются как символы семи церквей. Возникает вполне закономерный вопрос - эти церкви стали быть после миссии Иисуса Христа на земле, или они были до того? По тексту Иоанна нигде не сказано, что они были учреждены Иисусом Христом. Более того, рассуждая логически, можно уверенно сказать, что церковь Бога на земле, как совокупность его чад, вне всякого сомнения имела место быть и до пришествия Иисуса Христа во плоти. Ибо Иисус Хритос пришел не насадить своих на земле, но спасти своих на земле, иными словами, Он пришел именно к этим светильникам, как Тот, Кому дана миссия сделать их царями и священниками Богу.
Впервые семь церквей Бога упоминаются в книге Бытия. Что есть семь церквей, если посмотреть на них элементарно? Это семь самосотятельных трактовок слова Бога. То, что эти семь самостоятельных трактовок весьма отличаются друг от друга, мы убедимся в последующих главах Откровения, там, где конкретно будет говориться о посланиях Ангелам церквей, здесь же упростим наш взгляд на проблему. Итак, церквоь - это трактовка слова Бога, суть - Его света. Ибо светильник Божий - источник света Бога, а если не так, то церковь не Бога, а идола, где горит чуждый огонь из приносимых людьми горючих материалов. Что мы знаем в природе, как символ семи различных, независимых трактовок света? Конечно - радугу. Вот именно в этом и есть смысл того, что Бог говорит слово Моя в этом фрагменте - "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею." Добавленное слово я удалил, здесь оно опять имеет смысл запутать читающего. Почему спектр солнечного света - не есть радуга Бога, по-моему нет нужды объяснять? Мы же не солнцепоклонники в конце концов?
Иными словами, текст послепотопного завета Бога был приблизительно таков - когда на землю опустится мгла, увидит Бог семь светов света Бога в той мгле и вспомнит завет и мгла не прольется потопом, пусть даже не глобальным, а хотя бы локальным. Таким образом вода перестала являть собой опасность для жизни. Тогда настало время огня. А на земле заветом Бога стали семь церквей, к которым потом и спустился Иисус Христос, чтобы вывести их на небо в сретение Господу.
5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
Эта строчка книги, разделяя приветствия от Того, Который есть и был и грядет и от Иисуса Христа, еще раз напоминает читающему - Иисус Христос не Бог, а именно свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Как я уже говорил, Откровение Иоанна чудесным образом пережило активное уничтожение всего наследия христиан. Тех книг, текст которых мог как-то подвергнуть сомнению вновь создаваемую догму о божественности Иисуса Христа.
6 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
И опять тут - Иисус Христос, как верховный царь и Первосвященник делает тех, кого избрал, царями и священниками Богу и Отцу Своему. Именно так - не Себе, а Богу.
Тут стоит обратить внимание на то, что Иисус Христос не делает , но со-делает. Он не делает избранных священниками, но соделает их. Кто же делает, кто трудится, кто тот, кому со-трудиться Иисус Христос? Вроде, с точки зрения ленивого человека, хотелось бы сказать - делает Бог, а мы только лишь ...(тут варианты - молимся, постимся, верим, слепо верим, внимаем, благоговеем, и т.д. и т.п.), но такая точка зрения не выдерживает критики, если учесть, что Бог упокоился в седьмом дне и в дела земные не вмешивается, соблюдая мир для очищения огнем седьмого дня, долготерпеливо ожидая сил шести дней, когда они соберут свои жатвы греха и зла в мире, и тогда воспламенит его и то, что над ним.
7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
Если Он грядет с облаками, то вполне правомерен вопрос - как же так его узрит всякое око? Ведь даже если облака расположены в ста милях от грядущего, то и тогда всегда найдется око, которое облака прикрывают? Я специально подчеркнул несуразность материалистического понимания книг пророков. В реальности же облако - это мгла, укрытие. Тут можно вспомнить из книги Бытия - 'Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением:'. В данном же случае говорится о Том, Кто есть свет истинный. Кто Сам говорил о Своем пришествии - 'как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада'. Припомните вид молнии в грозовых облаках, этот вид есть образ видимости молнии. Молния не видна сама, но мгла вокруг нее вмиг становится насыщена светом и так, по отблеску на мгле виден сам мощный свет. Эти два примера дают вполне стереоскопическую картину пришествия Сына Человеческого во власти и силе. Облако укроет Грядущего, но Он виден будет как всеобъемлющий (от востока и даже до запада, кстати, слово 'даже' в упоминании запада, мы еще вспомним - именно из-за своего необычного положения запад избежал каменного укрытия в последующих веках, но об этом позже). Всякое око узрит всему миру хорошо знакомый свет в недоступной мгле и в небывалой мощи. И возрыдают не от чувств, это большое заблуждение. Не чувства вызывают то, что упоминается, как например, плач (и скрежет зубовный), нет, наоборот, полное отсутствие всяких чувств при виде того или иной причины. Только осознание своей внешности, более ничего. Око источает влагу втуне, ибо ни одна капля влаги не поведет туда, куда смотрят очи. Влага очей теряет себя без смысла, ибо нет никакой надежды, что хотя одна капля этой влаги сможет питать мысль перейти туда.
8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Вседержитель здесь говорит - Я есмь начало и конец, это означает контекст показа процессов. Ибо Он больше начала всего и после конца всего Он тоже - Он, не меняется. Но говоря так, как сказано в строке, Он напоминает - из Меня все вышло и в Меня все уйдет. Самостоятельность и самоволие всякого движения относительна. Все перемены и все явления - лишь перемены и явления того и в том, что не Он и что не в Нем, как путь или часть пути в Него.
9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
Иоанн делает акцент на том, что через призму этой книги он лишь брат, здесь он не апостол. И еще раз напоминает о богохульной сути споров "определения сущности Иисуса Христа". Свидетельство Слово Бога и свидетельство Иисуса Христа разные свидетельства и если и имеют нечто общее, то опосредованно.
10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
День воскресный это первый день недели. Только 'святой' император Константин узаконил начинать неделю со дня Луны - с понедельника. И так и осталось в веках. До него неделя начиналась с воскресения и заканчивалась субботой, в соответствии с подобием действия Бога. Видение Иоанна, полученное им в первый день недели, символизирует ряд событий, относящихся к тому отрезку времени, который уже начался при Иоанне. В дальнейшем я убедился, что так и было - в то время, когда Иоанн получал Откровение, оно уже действовало в своих первых проявлениях. Давший Откровение не солгал - действия реально начинались и продолжились вскоре, причем, это вскоре остается в силе и по сей день - явления апокалипсических персонажей всю историю будоражат общества, заставляя менять лицо мира. Иоанн вполне мог, и, скорее всего, увидел это, но не смог вставить свое видение в текст - это было запрещено заклятием в конце книги. В принципе запрет действует и сейчас, однако о его характере я подробнее расскажу там, где он и упоминается. Станет более понятно, почему Иоанн не оставил комментариев к видению.
11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
* Немного общего о церквях
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
Я думаю в Библии невозможно найти место, где Господь, являясь тому или иному пророку или простому жителю планеты, без цели разрушить его, представал его взору нежданно-негаданно. Всегда явление Высшего всех требовало приложения усилия от человека. Это обуславливает некоторую опосредованность. Удостоенный видения делает усилие навстречу, предваряя ожидаемое видение. Так и тут Иоанн, обратившись, увидел светильники. И уже потом фигуру посреди светильников.
13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
Подобного Сыну Человеческому, не сказано Сына Человеческого. Это всего лишь видение. И облаченного в одежду священника и золотой пояс - атрибут царской власти. Не держава или скипетр - это символы управления. А именно пояс - это символ чистой власти. Ты можешь не править подвластными, это может делать кто-то другой, пусть доверенное лицо пусть доверенная структура, держащая скипетр власти, но имея власть, ты имеешь знак на твоей силе - это сила именно царя, а не правителя, господина, а не лидера.
14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;
Белые не только волосы, но и голова. Волосы - символ мышления. Деятельность человека, как правило, являет прямо обратное образу мышления. Иными словами, если я мыслю о пеньке прямо то, что он есть, я его витиевато обхожу, но если я витиевато мыслю о пеньке, я прямо иду к нему. Мировой порядок устроен двумя мудростями - мудростью правды, змеем прямобегущим, и мудростью лжи, змеем изгибающимся. И наличие одной в избытке должно компенсироваться присутствием другой. Таким образом, кстати, можно определить общий характер рас, например, азиаты, имеющие прямые волосы, мыслят прямолинейно, но их действия исполнены витиеватости, африканцы в действии прямолинейны, но их мысли постоянно крутятся вокруг предмета, изыскивая нехоженые тропинки, это некоего рода мысленный джаз. Волнистые волосы - признак срединного положения, тут одинаковое влияние и правды и лжи, не доминирующее, однако. Посему у Того, Кого видел Иоанн волосы, как волна, не курчавые и не прямые как солома. Цвет волос не вызывает вопроса - белый цвет - это цвет чистоты. Таков же цвет головы.
Огненные очи показывают внутреннюю структуру. Стоящий в истине и видящий вокруг себя предметы становится ими, воспламеняя все связи не в истине, все насилие и несогласие, а это весьма большая часть мироздания. Это огонь дезинтеграции. Он может выйти из очей и выплеснуться в простор вселенной, если источник насилия персонально будет удален из нее, тогда милость упраздняется, ибо не остается адресата. Но это картина далекого будущего.
15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
Халк - это медь. Ливан - белый. Халколиван - это белая медь, причем, как раскаленная в печи. Свойства раскаленного в печи металла - его невозможно ни покрасить, ни укрыть, прогорит все укрывающее. Но самое главное - раскаленный в печи металл не покрывается окислами, не тускнеет, что происходит со всеми металлами за редкими исключениями. Скисший металл, потерявший живую силу своего значения - это уже не металл, это иное - кислая, бессильная производная от него. Медь - металл славы. Медные трубы - это трубы славы. Все значения духовных материалов видны практически везде. Пройти огонь, воду и медные трубы, как гласит знаменитая пословица - это фактически пройти испытание жизнью, богатством и славой. Храм Соломона был устроен так - внутри золотой жертвенник, это власть, снаружи медный жертвенник для народа - это слава. Ноги, раскаленные в печи - это слава не тускнеющая. Где Он не ступит, там видна будет нетускнеющая слава, которую невозможно будет покрыть ничем.
Голос - шум вод, это часто можно прочитать на страницах Библии. Это изначала так - когда слово Бог, бывшее сначала у Бога стало голосом, оно стало водой неба и земли, но когда оно стало слышанием, оно стало тварью. Но когда тварь стала искать голоса, вода восшумела и перестала быть голосом Бога, излилась вниз. Потому и сказано - как шум вод многих.
16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.
Еще раз подчеркивается, что правит Он Ангелами, но не церквями. Меч - край ненависти Его. Его речение означает для всего полный разбор по частям, фактически дезинтеграция. Почему? Потому что Он - истина. Истина - это согласие. В нем все крайне несогласное между собой, крайне конфликтующее, крайне противоречивое, крайне враждебное друг другу имеет согласие. Но это только в Нем, в истине. Вмешиваясь речением в тот или иной состав твари или создания Он расчленяет его так, что никто кроме Него уже не соберет его обратно. Потому и сказано - кто войдет Мной, воротами, тот войдет и выйдет и найдет пажить, но кто войдет самовольно, тот не выйдет никогда. Это верхнее оружие во вселенной. Сильнее этого оружия нет и не может быть. Этим оружием будет уничтожена в свое время вся вселенная с ее бесчисленными мирами.
Сияющее как солнце лицо упоминается здесь также в сочетании со словом как. Иными словами, в отличие от, например, жены, родившей правителя-младенца, облаченной в солнце, здесь присутствует определение как солнце. Ибо Его лицо не солнце сегодня, не правитель мира. Лишь подобно солнцу, это указание на время, это еще не Его день.
17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
Я не склонен думать, что Иоанн разыгрывал спектакль, когда падал перед Ним как мертвый. Он действительно омертвел. Потому что то, что он видел, было составлено из реальных вещей, а не из их образов, или теней, как это бывает обычно в мире, скупом на знание и милость. Все то, что он перечислил в предыдущих предложениях, описывая атрибуты видения, все это было не Он, Тот, Кого он увидел потом. В конце Иоанн, как бы подбираясь к Нему рассмотрением деталей видения, видит Его и только тогда падает как мертвый. Увидевший жизнь уже вне ее, а если не так, то жизнь не может показать себя. Но вот жизнь снова касается Иоанна, принимая его в сотрудники, соучастники, и тот приходит в себя.
18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Сказал, говоря простую вещь - я самый большой во всей вселенной и в том, что выше нее, и живой, и все обмороки вплоть до самого глубокого морока мне вполне подвластны. Его слово - истина и действие, и такое слово мгновенно привело в чувства Иоанна.
19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
Слово "что есть" говорит о том, нечто из апокалипсиса было уже тогда во времена его получения, что это было, скажу позднее, в соответствующем месте.
20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
Это и вправду весьма значительное место. Понимая взаимоотношения Иисуса Христа и Его церквей, вполне определенно показанные здесь, в этой главе книги Откровения, отдаешь себе отчет в глупости, например, сектантских ухищрений управлять Иисусом Христом, вселяя его в души своих прихожан, когда только им захочется. Церковь - это невеста и возьмите подобие невесты в мире. Невеста еще не жена и не находится во власти жениха, еще не мужа. Невеста - не жена и не имеет в душе мужа, не соединена с ним в брачном покое. Смешно и глупо и зло говорить - придите к нам, примите в свои души Христа. Это говорят, имея в виду некоего идола иисуса христа, наполненного демоническими силами мира сего.
<<< предисловие >>> обсуждение этой главы <<< далее >>>
*** ОБРАТНО НА ГЛАВНУЮ ***