Тут начинаются послания к трем последним церквям. Они вынесены в отдельную главу и резко отличаются от четверки предыдущих.
Во-первых, стоит обратить внимание на карту. Три последние церкви - это резкий поворот назад. Причем, первая из тройки, церковь Сардиса, находится на реке - это своеобразный Рубикон, или Стикс, скорее. Церкви возвращаются к тому, откуда пришли. Но уже с новой точки зрения - с высоты гор, а не с уровня моря, как в начале пути.
Что характерно для последних трех церквей, завершающих путь учения Иисуса Христа, в них уже не упоминаются постоянные спутники первых четырех - Николаиты, учение Валаама, Иезавель. Это все, как я постарался показать - мирские вариации учения Иисуса Христа - это попытки копировать церковь Иисуса Христа, повторить церковь Господа, сделать ее мирским институтом. Три последние церкви уже не сталкиваются с этими структурами. Ученики уже вполне разобралтись с "чиновниками от неба". Но здесь кроется и опасность. Больше в мире ничто не говорит так открыто о том, что есть суть истинных церквей. И отклика в сердце ученика не находит ничто вокруг. Все остальное вокруг - это лишь прозябание плоти. Вот такой взгляд характерен для того, кто перешел Рубикон - реку Пактолу, на которой стоял город Сардис.
1 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
И опять все заново. Опять ученик, словно родившийся заново. Снова Господь представляется так же, как и в первой церкви. Впрочем, если посмотреть несколько более пристально, можно заметить различие. Там Господь - держащий в деснице и ходящий, здесь же - просто имеющий все это, хозяин. Там наставник, учитель, спаситель, держащий, носящий, просивший у Бога не уронить ничего из того, что носит, здесь же - полновластный хозяин, дистанцирующий себя от своего хозяйства тем, что не указывает никакой связи с ним, кроме как фактом владения.
Это первая церковь вышедших, и нашедших пажить. Антихрист никогда не последует за этой церковью для того, чтобы подсмотреть за учениками и копировать по их поведению то, что им светит, как виды Господа. Здесь ученика оставляют все - и лжеапостолы, и антихристианское подсматривание за ним и культовое поклонение сакральному в его учении.
Эта церковь больше не интересна для тех, кто ищет жизни, не имея ее в себе, она мертва. Единственное живое - это имя, полученное ранее. И утренняя звезда, как ее свет. Но свет утренней звезды чужд тому, что близко смерти, и от нее нет практически никакой пользы в будничной жизни.
То, что началось как Антипа, нашло себя в той высоте, получило там подобающее, покатило дальше, вызывая уход из всего того, что дышало близким церкви - видами, образами Истины.
2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Здесь началось то, что пророк назвал сделай дерево и поставь дерево вместо дерева. Придя снова в мир, из которого он был когда-то унесен ветром, лучше сказать ураганом свободы, ученик понимает слово пророка - не имеющий в себе жизни входит смеясь и выходит плача, имеющий же жизнь в себе входит плача и выходит смеясь. Утверждай опять все то, из чего состоит наша суетная жизнь. Временное, преходящее, близкое к смерти.
Это не так, чтобы эти дела были бы высоки, чтобы быть совершенными в очах Бога. Это восстановление своего собственного мира. И такого рода действие всегда чревато сном. Осуетится, закопаться в буднях, не имея никакой возможности почерпнуть бодрости из источника вне себя, проще простого здесь. И не разбудит ни война, ни мор, ни голод. Еще более усыпит, заставляя заботиться о том, что близко к смерти.
Помните притчу о богатом? Как он насобирал всего в свои хранилища и сказал в сердце своем - вот теперь я собрал столько, что мне хватит больше чем на всю мою жизнь. И в ту же ночь умер. Эту притчу те, кому не следовало знать того, о чем в ней речь, поняли так - вот он насобирал богатства и случайно помер после этого. Вот ведь как бывает, сказали они - насобирал и не попользовался. В таком понимании притчи, она не несет знания, однако удовлетворила тех, кому знание может быть вредно или смертельно. На самом деле смысл притчи в ином - незивисимость от внешнего мира суть есть смерть. Прекращение дыхания. Ты вдохнул один раз полной грудью на всю оставшуюся жизнь и выдох - это все, что у тебя осталось. Последний выдох. А притчу стоит переосмыслить тем, кто мечтает о богатстве, как независимости от мира. Он мечтает о смерти на самом деле.
Здесь ученик очень близок к тому, чтобы стать вот таким богачом. В дальнейших церквях Наставник покажет это. Впрочем, неосквернившийся верою жив будет.
3 Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Единственный источник бодрости здесь - воспоминания, как я уже и сказал ранее.
Если же заснуть, то приход жизни не узнаешь и останешься в том, что мертво. Жизнь во сне принимает вид убийцы, своей противоположности. Потому что жизнь это смерть для болотных испарений человеческих фантазий. Чего мы боимся, когда смотрим утром в день грядущий? Либо жизни либо смерти, это кому как. И почему прошедшее для нас такое милое и такое спокойное? Из него ушла жизнь. Ты не умрешь, если жизнь тебя не отдаст прошлому. Но жизнь, конечно же, отдаст тебя, если ты будешь просить отдать тебя, не в силах более переносить страха ее.
4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Добавлено слово одеждах, потому что на самом деле имеются в виду не одежды, а облачения. И вообще, я уже останавливался в том, что касается облаков, на которых грядет Вседержитель. Облачения, которые мы рисуем сознанием как мантии, на самом деле однокоренные слова облакам и такой смысл более подобает здесь. Облачение - это не одежда изначально, это некоего рода пространство вокруг носителя. Ровно как материальный символ, например, облачение судьи - судейская мантия создает вокруг судьи некоего рода пространство, исполненное пониманием смысла и ограничением действий. Но это человеческое, которое можно преступить. там же божественное, неприступное.
5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
Здесь просто фанфары грохочут. И грохот этот не слышен никому, кроме участников великого действа! Эта церковь победила мир. Это рождение внешнего живого бессмертного человека.
Белые одежды - это уже не облачение будущего, общность Господу. Это именные одежды конкретного субъекта. И исповедание его имени перед Ангелами и Отцом Господа - это печать вечной жизни во внешнем человеке. До сей поры внешний человек был послушным орудием внутреннего, как и должно было быть. Внешний человек всегда приносился в жертву целям и задачам внутреннего, но вот здесь, после осознания его ценности, поставленной в несколько сомнительное положение частично высказываниями апостолов, частично собственными опытами, здесь он встал снова вровень своему внутреннему брату, как и должно быть. Правая рука без левой руки - все равно рука инвалида.
6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Во всех церквях, где ученики более самостоятельны, это все, кроме первых трех начальных классов, слышание Духа уже само по себе не есть победа. Победа уже определяется как верный ход. Самостоятельной воли.
7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет -- и никто не затворит, затворяет -- и никто не отворит:
Единственная церковь, чье имя легко перевести, это филадельфийская - церковь братской любви. Господь здесь представлен как господствующий над дверью в дом братской любви, отделяющий всю вселенную от пространств братской любви, уготованных для осознавших свое братство, и пространств внешних, отделенных, выделенных для ненависти, уготованных ее детям, не познавшим братской любви.
А теперь сопоставим это с тем, что мы видим вокруг. Помните, увещание апостола своим братьям? 'Кто не имеет братской любви:'? Не говорилось ли это в назидание тем, кто не любит своего брата, но при этом говорит, что любит Бога? А еще лучше - просто взглянуть вокруг. Этот мир - мир братской любви? Может, быть монастырь - место братской любви? Может, быть Ватикан - место братской любви? Я не буду вступать в заочную полемику с тем, кто станет утверждать, что мир сей - это место братской любви, или то, что мир сей - место для места братской любви. Оба утверждения могут быть сделаны человеком, ставящим субъективную оценку во главу угла.
Но когда мир сей становится местом братской любви? Когда открыта дверь, о которой идет речь в этой главе книги Иоанна. О ней ниже
8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
* Дверь
':Ты не много имеешь силы:' - этот фрагмент впервые наводит на мысль, что не все так просто в череде этих церквей, как кажется на первый взгляд. Это фраза, во-первых, дает все основания полагать, что это не церковь слабых, бессильных, увечных, немощных, а то, что предыдущие классы 'измотали' настолько, что в этой церкви сил остается совсем не много. И сразу же на память приходит подобное место, тогда, когда Ангел, показывая пророку видения будущего и о воскресении, сказал - что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. Совершенное низложение силы народа святого - это путь не только к концу времени, но и путь к концу списка церквей. Не означает ли это некоего рода связь между этими обессиливаниями?
Если учитывать, о чем идет речь, вне всякого сомнения. Церкви Иисуса Христа - это очень высокое положение в мире. Он сам сказал - никто, зажегши свечу, не прячет ее под кроватью, но ставит на видное место. Ученики Его церквей слишком заняты своими проблемами в каждой церкви, чтобы понимать, какой резонанс в духовном мире имеет их то или иное движение, да и не дело свечи понимать все то, ради чего ее зажгли.
Вне всякого сомнения, светильники Бога светят, соответствуя, а, может, и определяя времена в мире. Низложение силы народа святого - и приходит конец миру, потому что смысла в мире больше нет, кроме рождения поколений, последующего чревоугодия и их смерти.
Ослабление последних церквей дает основание полагать, что в начале эпохи христианства не все церкви были доступны всем и только в конце времен они реализовались все, наполнились слушателями. Не в этом ли смысл 'и последние будут первыми'?
9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Очевидно, что ситуация с дверью это своеобразная увертюра к поклонению иудеев. Причем, какого поклонения! Вы только вдумайтесь - люди, говорящие о себе, что они иудеи вдруг кланяются не просто так вот, а перед ногами церкви! Вы когда-нибудь слышали о подобном? Иудея - законника вообще ни во что не ставящего всю эту историю с Иисусом Христом, увидеть кланяющимся в ноги церкви Христа?
Кто же такие эти иудеи? Если мы никогда не слышали об этом, то хоть определим, кого имеет в виду Господь под этим именем - самозваные иудеи. Учтите, так они сами себя называют, и нигде не сказано, чтобы так их называл хоть кто-нибудь, кроме них самих! Если Вы стараетесь принять такое чтение, это не так - это добавки к тексту. В тексте везде сказано - повторено - они сами себя так называют. Исключительно.
Это уже второе упоминание самозваных иудеев, первое - в самом начале пути, там, где сразу же после встречи с ними и - буквально сразу же после чего, претерпев злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское, ученик оказывается в замечательном положении, а именно - диавол будет ввергать из среды вас в темницу.
То есть, сатанинское общество злословит и затем сатана ввергает в темницу. Сразу же. Не наводит ли это на мысль о взаимосвязи этих двух моментов? Сатанинское общество злословит и ученик сел в тюрьму? Тут и ответ о тех, кто говорит о себе, что он - иудей. Это можно без труда понять, если еще раз сделать над собой усилие и выйти из тесных рамок, в которые пытается втиснуть книгу Иоанна наше сознание. Все мы, и я не исключение, хотим одеть образы и символы в ней в, более или менее понятное нам, такое, которое можно охватить сознанием. Забывая напрочь, что это откровение Всемогущего. И глобально по сути.
Сатанинское сборище, называющие себя иудеями - это далеко не ортодоксы современного Израиля - тех называют иудеями не только они сами, самозваные иудеи - это все те, кто искренне считает закон божественным определением земле. Это практически вся современная государственная машина земли. Вся власть всей земли. Почему же так ругательно - сатанинское сборище? Отделите себя от западноевропейского понимания сатаны и возьмите, хотя бы, китайское - дракон, на котором, впрочем, настаивает и Откровение Иоанна, повторяя что, сатана - это вымышленное имя, и он - дракон древний на самом деле. Так легче будет понять многое из реальности за окном.
10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Выводы, сделанные здесь, дают колоссальный задел для понимания последующих глав, я еще неоднократно вспомню эти места. И становится понятным, почему Откровение начинается именно с этих глав.
Именно, испытание живущих на земле, а не всеобщая казнь, именуемая "конец света" - вот что нас ждет в будущем. Испытание всех.
11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
То, что следует держать - это то, что будет получено от всего этого чудесного поворота событий, когда закон земли ляжет у ног церкви Иисуса Христа, уже не называющей себя так. Совершенно очевидно, что это еще не произошло, это - будущее. Насколько близкое, покажет оно само.
12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
Совершенно логично и очевидно, что тот, кто не выйдет вон - это уже не тот, кто вошел и вышел. Но и остаться внутри нельзя, потому что останется внутри тот, кто перелез через ограду, как вор. Как же можно оставаться там внутри и оставаться при этом человеком? Только так, как было сказано в предыдущих местах - тогда, когда перед тобой откроется дверь и никто ее не сможет больше закрыть.
И еще - совершенно логично и совершенно понятно упоминание здесь нового Иерусалима - если под ноги церкви лег закон земли, то это означает лишь одно - нужен новый порядок, новый закон, новый город, его схема, его устройство - вот и вполне понятное появление имени нового Иерусалима. Мой читатель хорошо знает, какое значение имеет имя, я часто говорил об этом - это больше, чем паспорт.
И еще, в подтверждение сказанному - Он напишет на нем Свое новое имя - церковь Иисуса Христа никогда не будет называться уже так, а именно - церковью Иисуса Христа, она будет называться новым именем, каким - узнаем в свое время. Да и могло бы быть иначе - в противном случае закон земли никогда не смог бы поклониться церкви именно Иисуса Христа, учитывая всю историю деятельности религий - это стало уже просто нереальным, вспомните, хотя бы просто мусульман, и все станет ясно.
13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Вообще отделение победы от слышания того, что говорит Дух, можно понять еще и так, что слышание - это просто знание ситуации. И что окажется множество таких, которые как-то будут в деле, но не сознательно. Но это мое предположение, я не настаиваю на верности такого понимания этого нюанса.
14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
Эта церковь также оставлена нам Богом в переводе своего имени. И опять этот перевод играет вполне логически обоснованную роль здесь и очень важен для понимания. Лаодикия значит 'Народный Суд'. И Господь Себя идентифицирует, как верный, истинный и начало.
Тот, кот понял предыдущую главу, должен понять, в какой ситуации оказывается церковь Иисуса Христа, причем, уже совсем не называемую так никем. Она носит иное, новое имя, и закон планеты в преклонении у ее ног. Вот это и есть место народного суда.
И все, что сказано здесь для церкви и все, что ей надо будет услышать от Духа в период, которому следует наступить после всех этих чудесных событий - это вполне соответствует тому состоянию, можно сказать, ибо церковь - уже столп в Доме Бога.
15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
А как можно быть в таком состоянии, при Народном Суде, холодным или горячим? Это усугублять внимание к себе, насколько это тяжело делать в поле пристального внимания к своей персоне, хорошо знают знаменитости.
16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
И если станешь ни холодным, ни горячим, то станешь угождать Народному Суду - это естественно удалить тебя от источника Жизни в слове твоем. Это очень понятно.
17 Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Человек церкви последнего света мира, властительницы закона на всей земле - и может сказать сам для себя - я нищ, и несчастен, и жалок и слеп и наг? А как не сказать, если Народный Суд тебя раздел, ослепил, отнял все ценное и разделил между собой, отнял все ценное и взамен дал все неценное, то, что можно купить за деньги?
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Купи золото. А золото - это материал власти, это сама власть. Не так, что за золото можно купить власть - это символы мира сего. Нет, духовное золото - это сама власть. Причем, есть хорошее золото, есть плохое золото. Есть чистое золото, есть нечистое. Здесь советуют купить чистое золото - править чистой властью, а именно, очищенной огнем. Все, что налипло к власти от среды Народного Суда - все это подлежит удалению от нее. Присовокупите сюда белую одежду - это праведность святых.
И плюс - мазь, позволяющая видеть и судить праведно - вот три компоненты идеальной власти. Меня часто спрашивали, что я думаю о глазной мази? Лучшей мысли у меня на этот счет не возникло, как только вот эта - помажь именно глазной мазью, позволяющей видеть, а не чем-то иным, замазывающим глаза, слепящим их. Это вполне исчерпывающий ответ.
19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Не завидуй тем, кто живет без наказания и обличения - такой на самом деле никому не нужен и вселенная ждет, пока он уйдет в вечную тень.
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Фактически, делить трапезу с Тем, Кому дана вся вселенная в полноправное владение, с Царем царей. И вечеря та продлится до конца этой вселенной, ибо мы живем уже в вечернее ее время.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
И не только, а и власть над вселенной также будет дана этой последней церкви.
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Аминь!
<<< предыдущая >>> обсуждение этой главы <<< далее >>>
*** ОБРАТНО НА ГЛАВНУЮ ***