Аз есмь дверь.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Это общеизвестное высказывание начальника христианской культуры очень редко понимается так, как оно было сказано Им. В силу вполне закономерных причин. Знание текста подразумевает основание под ним, в противном случае и то и это становится крайне зыбким и непрочным. Куда войдет? Как войдет? И если войдет, то очевидно, что удалится из мира сего, уйдет из него? Или будет туда-сюда бегать, если тут надо что-то сделать, типа, экзамен сдать на сессии, то выйдет обратно, потом снова войдет? Или Иисус Христос говори о смерти, как уверена западная культура и все сказанное Им приходит в силу после торжественного опускания ненужной плоти в красиво сколоченный европейский гроб?
Очевидно, что ни один из предложенных способов не подходит.
Надо смотреть в корень проблемы. Почему вообще пришел Иисус Христос? Что надо было поправить из того, что вопияло к Богу так, что Он решил Своего любимого отправить на смертную казнь в муке распятия? Изувер Бог? Или вопль был таков, что либо гаси всех, либо Сына на муку? Вопияло несогласие. Это видно по картине того времени, когда пришел Иисус Христос. То время - время расцвета римской империи, подмявшей под себя весь цивилизованный мир того времени. Тирания Рима усугубляла и без того существовавший раскол между внешним миром и внутренним миром каждого человека. Внешне - одно, внутренне - иное. На все более усугублявшемся расколе человеков внутри себя расцветали языческие философии стоиков, эпикурейцев, скептиков, само начало которых лежало в необходимости примирить видимое устройство мира с осознаваемым идеалом, базирующемся во внутреннем человеке.
Пришествие Иисуса Христа стало необходимо как примирение внутреннего человека с внешним, можно сказать, как примирение внутреннего человека мысли с внешним миром факта. Жертва Иисуса Христа поставила все на свои места - миру мирово, человеку - человеково. Иисус Христос явил Себя как великого Согласителя, великого Примирителя. Как дверь из внешнего мира во внутренний мир. Входящий этой дверью навек примиряет себя с тем, что делает ся в мире и с тем, что есть на небе. Это великая и совершенная дверь между небесным и земным и она - это Тот, кто прошел все эти пространства и получил господство везде.
Но мы знаем только первую часть Его учения. То, что он оставил миру. Но есть и вторая часть Его учения, та, которая не для мира. Она больше, но она и меньше. Больше в силе, меньше в знаке. Как пример второй части Его учения я могу привести десятую заповедь блаженства - блаженство непосредственное в соблюдении книги Откровения. Это блаженство резко отличается от девяти заповедей блаженства нагорной проповеди, состоящей из обещаний состояния и блаженство там - это блаженство в ожидании. Здесь же - реализованное блаженство без обещаний - это уже реальность божественности (блаженства) сейчас. Как еще один пример могу привести рассматриваемый случай.
Иисус Христос сказал - кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Именно так - войдет и выйдет. И найдет пажить и спасется и будет жить. Но не сказано - вновь войдет. И не сказано - будет входить, когда захочет. То есть, дверь, пропустившая его один раз, второй раз не откроется перед ним, если ее не откроют специально после чего-то такого, что сделает возможным это осуществить.
И вот здесь происходит это нечто, что дает такую возможность. Что же случилось в этой церкви? Рассмотрим внимательно.
>>> назад <<<